Cursillo de formación
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ENCUENTRO 3
( segunda página del encuentro 3)
B
UN TIEMPO PARA EL ESTUDIO Y LA PROFUNDIZACIÓN
¿Cómo sienten y ven otros educadores el mundo juvenil?
¿Cómo lo ven nuestros Pastores?
¿En qué forma completa esta visión la nuestra?
Pueden proponerse tres grupos de
trabajo, cada uno se dedicará a la lectura y análisis de un documento.
La idea será discutirlo, explicarlo mutuamente y buscar una manera de compartir
con los demás cómo ha
enriquecido nuestra visión lo trabajado.
Doc. 1 : Benito Santecchia, Cultura juvenil emergente.
Doc. 2 : B.P. hoy.
Doc. 3 : Documento de Puebla. Opción preferencial por los jóvenes.
DOCUMENTO N° 1
CULTURA JUVENIL EMERGENTE
P. Benito Santecchia
LA EXPERIENCIA FUNDANTE DE LA CULTURA EMERGENTE (JUVENIL)
Una lectura más interpretativa que
descriptiva de la realidad juvenil actual descubre que hay una
experiencia que funda y configura el alma de la juventud, una experiencia que es
posible, porque está vigente desde las vertientes más variadas; un tipo de existencia, que
podríamos caracterizar Como sigue:
vivir la vida gustándola al máximo, o vivir la vida en todo lo que es vida
intensa, eufórica y apasionadamente.
El conocido vuelco antropológico, enfáticamente antropocéntrico, se expresa a nivel juvenil en términos de vida, que coincide, en el fondo con el descubrimiento del valor absoluto de la persona humana, de su inalienable dignidad. Este modelo de existencia es como el destilado cultural (popularizado) de la modernidad.
Este estilo de vida, aunque sea dominante, no ha filtrado en todos los ámbitos sociales; pero, al ser como un clima cultural, como un polvillo que flota en el ambiente, la juventud lo respira v asimila como un modelo con el que se identifica y hacia el que tiende con todo el potencial de sus deseos; y de aquí la virulencia de la propuesta, que se ha convertido en expectativa de la juventud.
Esta nueva actitud ante la vida conlleva en forma explicita o implícita una especie de ética de la situación o también la ética de “el fin justifica los medios”, en la medida de lo verdadero y de lo bueno está dada no por criterios así llamados objetivos, sino, por la eficiencia de los medios, para lograr el fin: gustar la vida al máximo.
A su vez la “civilización de las
sensaciones”, que ha hecho del joven un consumidor programado,
produce la convicción que esa forma de vida es un “dogma” absoluto, que
funcionaliza todo cuanto existe;
y esto se da no por malicia, sino como un fenómeno inercial.
NUEVO CODIGO DE VALORES
En torno a esta experiencia fundante se ordena un nuevo código de valores:
a) LIBERTAD, valor-clave, es como la herramienta mágica con la que se podría lograr el objetivo principal; consecuentemente; se descarta la verdad así llamada objetiva, cuando ésta amenace la libertad declarándola a aquella, extraña y adversa al proyecto hombre, se descalifica todo lo que sepa a sacrificio, por interpretarlo como corrosivo y represivo de la vida.
b) AUTENTICIDAD, una especie de virtud cardinal, gracias a la cual se expresa lo que se es y lo que se siente sin inhibiciones y prejuicios, liberándose así de tabúes y mitos sociales.
c) AMOR-PLACER, meta primera de la libertad y signo de poder de la misma, es la expresión más vistosa y evidente -aunque no la más importante- de la emergente cultural juvenil.
d) EXITISMO, es decir el triunfo a cualquier costo, que excluye la capacidad de asimilar fracasos y que descarta el sentido constructivo de un resultado negativo en un proyecto de vida.
e) VIVENCIA, fuente y criterio de verdad y de valores, a cuya posesión se llega como por intuición y enamoramiento con la técnica 1ógica que impone el fin, gustar la vida.
J) OMNIPOTENCIA, si así se la puede llamar, que es como una sensación de poderlo todo, aunque todavía no se pueda todo; sensación sostenida por la fe en la libertad y en los adelantos científicos-técnicos.
g) JUSTICIA,
unida a la paz, como un deseo y un gran sentimiento, para cuyo
conseguimiento se exhibe una gran esperanza con mas utopía que compromiso
personal
h) FUTURO, con mentalidad de cambio, a fin de no repetir los errores del pasado y poder crear así un mundo nuevo a medida del hombre libre.
I) UNIDAD, en sentido universal, como búsqueda de una humanidad segura sin riesgos.
j) TRASCENDENCIA, o sea el ser humano como ser supremo, que aunque no excluya a un Ser Trascendente, sin embargo lo acepta o lo rechaza en la medida que lo realice o lo frustre, lo humanice, según su concepto de hombre.
Pero este cuadro de valores quedaría descompensado, si no se recordara que junto con este código de valores coexiste también el tradicional: la familiar el trabajo, la amistad, el sentido religioso.
Por ello esta cultura emergente o nuevo humanismo no se encuentra en un estado químicamente puro; se pueden distinguir al menos dos versiones del mismo:
*La primera, la de la clase media,
que si bien es la forma mis definida de dicha cultura -a nivel urbano-
sin embargo es todavía un híbrido, mezcla de materiales tradicionales y
materiales recientes;
*La segunda, la de las clases populares, donde esta cultura es más “hambre” que alimento, más expectativa que realización, más programación de los deseos que concreción histórica.
Finalmente, destacamos que esta “actitud ante la vida” (DP 11 67) propia de la juventud actual, a pesar de no estar plenamente desarrollada, registra todos los componentes de una cultura; en efecto:
a) es una COSMOVISION-. es decir, es una original interpretación de la vida en base a esa experiencia fundante de la identidad juvenil que genera verdades y valores en forma coherente y concéntrica: es una filosofía de la vida.
b) es
SALVADORA: es decir, responde satisfactoria y concretamente a la
búsqueda de sentido de
la vida, ansiada por la juventud: responde a la necesidad esencial y a las
necesidades básicas del joven;
es una cosmovisión “soteriológica” (salvifica liberadora), que crea sentido y
gusto por la vida; la juventud
dentro de ella se siente en su casa.
c) SIMBÓLICA: es decir, está expresada y transmitida en símbolos e instituciones propios, en un lenguaje nuevo que va desde la palabra a la vestimenta, de la música al amor, de las leyes a los grupos, que encarnan y anuncian una nueva forma de vida.
d) es
COLECTIVA, es decir, común y propia de la juventud en cuanto
fenómeno cualitativamente
comunitario.
Cabe aclarar con respecto a la juventud como cultura emergente dos aspectos:
a) hemos elegido, como base de la descripci6n de la juventud como cultura suelen dar los sociólogos americanos: “significados simbolizados colectivos”, se sabe por otra parte que se han contado más de 164 definiciones de cultura.
b) hemos llamado a la subcultura juvenil justamente cultura (y no simplemente subcultura) porque nuestra hipótesis interpretativa se basa en el supuesto pronosticable que esta forma de ser no es transitoria sino una especie de ruptura generacional.
DOCUMENTO N° 2
B. P Hoy
1 . LA NATURALEZA Y LO ARTIFICIAL
“¿Puedo aprovechar esta nueva edición para dar un consejo a todos los que se esfuerzan por extender nuestros principios?
Temo no haber insistido lo suficiente hasta ahora sobre la importancia del papel que juega el conocimiento de la Naturaleza en nuestro programa. Nos apena ver que existe una tendencia, sobre todo en las ciudades y durante los largos meses de invierno, a dar un valor excesivo a las señales de pista, al “drill” y a otros ejercicios del mismo tipo.
Nuestro fin, es ante todo, el desarrollo del carácter y del sentido de la vida cívica por los medios naturales y no artificiales.
No olvidemos nunca, que es contrario a nuestros principios imponer reglas y una discipline exterior; nuestra pretensión es animar el esfuerzo personal y la discipline interior
El amor y el conocimiento de la Naturaleza demostrarán la belleza del plan divino y ayudarán el lenguaje de las piedras silenciosas y de los arroyuelos murmurantes.
Nuestras muchachas deben aprender a
descifrar el libro maravilloso que nuestro Padre nos ha dado.
Con Longfellow les repetiremos sin cesar:
"La naturaleza, vieja nodriza,
tomó al niño en su regazo
diciéndole: “he aquí el libro
que tu Padre ha escrito para ti.
Ven, salgamos juntos hacia regiones desconocidas
y disfrutemos en el manuscrito de Dios
lo que todavía no ha sido leído”.
(Prefacio a la 2° edición de “Girl Guiding”, Libro de la Guía)
Este texto de Baden Powell es
prácticamente desconocido entre nosotros y, sin embargo, es fundamental y una de las claves básicas del escultismo. Si el lector nos ha entendido
verá que resume perfectamente
-más allá del aire poético - lo que hemos querido decir en esta órbita. No
se puede entender el escultismo
si no se ve el lazo profundo que existe entre el método scout y el marco
privilegiado donde se practica.
Baden Powell temía no haber insistido lo suficiente sobre la “Naturaleza” y por
ello critica el “drill” y los “ejercicios del mismo tipo”, porque son fundamentalmente “artificiales”.
La naturaleza son también los“medios naturales”.
La naturaleza no es sólo un marco o el ambiente, es también un método. Estos dos aspectos se implican: es la naturaleza la que impide “imponer reglas y una disciplina exterior” para desarrollar el carácter y el sentido cívico. Si recordamos las citas de Piaget en esta misma obra veremos que es el método que él defiende para la educación moral. Es escultismo es un método cultural original de educación moral.
Tratemos de definir con más precisión esta oposición de la naturaleza y lo artificial en el pensamiento de Baden Powell. Encontraremos así todas las oposiciones que hemos encontrado ya a lo largo del texto y que se esclarecen mutuamente. El escultismo es, en primer lugar, una acción, pero es también una construcción coherente. Siempre existe una teoría implícita en la acción y una razón en el empirismo.
El escultismo es, pues, un todo. El marco, el método y los objetivos son una misma cosa. El marco es el “medio sano” es decir, un mareo o contexto natural y rico en experiencias posibles, según un método natural, lo que permite el desarrollo del muchacho, es decir, los cinco fines que no se dan antes sino que son consecuencias, las posibilidades aportadas por el escultismo, por el hecho de no serun medio artificial y represivo del deseo de progreso de los individuos.
2. DEL MEDIO MALSANO AL MEDIO SANO
Un medio malsano es causa de los vicios de los muchachos, del egoísmo, de la irreligión, de la falta de salud, etc.
Un medio artificial (como “la
escuela”, la “compañía de cadetes”, o “la catequesis dominical”
no proporciona más que un barniz que se desprende al menor golpe. Es la
instrucción sin educación verdadera, como lo demuestra la experiencia; desde el instante en que el
muchacho no está sometido
a esta instrucción, el medio malsano reconquista sus derechos: de nuevo los
vicios, el egoísmo,la irreligión, la falta de salud, etc.
El medio sano, que pretende ser el escultismo, trata de prevenir el mal y responder a las deficiencias de la sociedad; pero lo intenta por medio de un método natural esforzándose en favorecer el desarrollo impedido por el medio malsano.
Para el escultismo no existe “educación
en sí”, sino en relación con una sociedad concreta, en cuanto
ofrece respuestas concretes a las deficiencias sociales que impiden el
desarrollo del muchacho.
La instrucción aporta respuestas ilusorias que no proceden del “intenso deseo de
progreso que todo individuo” lleva en sí mismo, ya que es artificial, automática y
autoritaria: de hecho, ignora a la vez,el medio que tienen que corregir, el marco vital deficiente y la
posibilidad del individuo de dominarlo libremente.
En el escultismo, por el contrario,
tendemos a favorecer, a la vez, la constitución de un medio rico en experiencias y la posibilidad de vivirlas libremente. Así, la
adaptabilidad al marco de vida
deficiente se encuentra desarrollada (no la adaptación, ¡cuidado!): el individuo
puede luchar contra
las deficiencias educativas originadas por un marco de vida insuficiente porque
sabe dominar
ese otro marco de vida el escultismo. En el escultismo, el “método natural” no
sólo no es no-artificial,
fuera de los artificios de la sociedad, sino que permite dominar esos mismos
artificios. La naturaleza
no es anterior al estado de la sociedad. Intenta, a partir de éste, la
transformación de un ambiente
social deficiente en un marco natural verdadero, gracias a la utilización de
este marco por los muchachos
que viven en él
3. EL JUEGO Y LA NATURALEZA
Quizás hayan visto Ud. ya lo que nos falta en nuestra serie de oposiciones y relaciones para comprender el genio del escultismo. La oposición no es sólo entre el medio malsano y el sano, entre el medio natural y el artificial. Nos falta todavía lo que, en el mismo medio deficiente, permite su exploración y su transformación en medio sano; e incluso, lo que nos hace pasar de lo artificial, de lo convencional, a lo natural, a la naturaleza.
“Dando a conocer el escultismo a nuestros muchachos les ofrecemos un conjunto de juegos y actividades que responden a sus gustos y a sus instintos y que, al mismo tiempo, tienen un valor educativo”.
Lo que los muchachos ven en él, sobre todo, es que lo scouts se agrupan en bandas de amigos que es la organización natural a esta edad y que se trata de jugar, de vagabundear y hacer travesuras”.
Completemos nuestro cuadro:
NATURALEZA ARTIFICIA
BANDA DE COMPAÑEROS, PATRULLA. GRUPOS ARTIFICIALES
JUEGO EJERCICIOS IMPUESTOS
El escultismo es un medio sano, rico
porque introduce el juego en un medio malsano y así lo
transforma. Un medio artificial fija el medio mal- sano porque no permite ningún
juego, ninguna
exploración de los dinamismos, ninguna exploración de este marco de vida
deficiente. El escultismo no es
una escuela en el campo, una especie de islote preservado, que permite una
educación por medio de la naturaleza
ajena a toda vida social real. Más bien significa la constitución de una
naturaleza en el seno mismo del medio
deficiente. Es de la misma vida social de los muchachos donde nace el juego y es
precisamente este juego lo que el escultismo enriquece. A partir de este punto, el escultismo se
constituye en un medio o ambiente secundario
más rico en experiencias y, por ende, más “natural”.
El escultismo surge de los muchachos allí donde ellos viven, en su propio ambiente con todas sus deficiencias. No los lleva a Summerhill. Ese marco vital suscita bandas y las bandas juegan: a partir de ese sistema de patrullas, de este juego social espontáneo, el escultismo crea un medio más rico que permite la exploración de los dinamismos y del ambiente.
El juego “natural” permite así la construcción de una naturaleza, es decir, de un marco vital en el que la experiencia libre es posible: este marco natural es la unidad scout, nacida de un marco de vida real con todas sus deficiencias.
La unidad scout es, a la vez, juego
y naturaleza; juego enriquecido y naturaleza constituida,
construida. El juego espontáneo permite el juego scout como un espacio de
experiencia más rico aún.
Así el escultismo se convierte en un “medio sano” que puede responder en forma
real y no artificial, a las
deficiencias del “medio malsano”.
De esta forma, los muchachos se hacen capaces de dominar este ambiente malsano, que ya no impedirá su desarrollo; sus deficiencias están compensadas por el “giro scout”; el desarrollo es, de nuevo, posible.
Volvemos a encontrar aquí los cinco fines del escultismo, que han sido posibilitados, porque el mismo muchacho, por el juego scout, ha podido explorar sus dinamismos, manipular su ambiente y educarse a sí mismo.
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LA NATURALEZA
El aire libre La vida en la naturaleza La discipline interior La ley descubierta El desarrollo de lo bueno La libertad, la confianza en sí mismo, el altruismo, la originalidad equilibrada La educación La educación del individuo
La educación por la experiencia personal, las “meteduras de pata” La educación nueva, las “ideas modernas”
El movimiento scout
Lo “interior” Que deseo intenso de progreso que todo individuo lleva en si mismo, “los dinamismos” Un cristiano para la vida de cada día Dios por la “naturaleza” Un medio sano El desarrollo del carácter El sentimiento del honor La confianza en si mismo La inteligencia La salud El sentido práctico, la creatividad
El sentido de los otros Una democracia sana El sentido de Dios
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LO ARTIFICIAL
El “drill” El ejercicio rutinario La discipline exterior La ley impuesta La represión de lo malo El rechazo de estas cualidades por una disciplina colectiva temporal La instrucción La instrucción de la masa La instrucción automática
La instrucción de vieja escuela
Una obra de beneficencia Una tropa de soldados Una escuela Una agenda de “pequeños despabilados” Una exposición Una compañía de cadetes
Lo “exterior” La instrucción impuesta desde fuera
Religión sólo para los domingos La instrucción libresca Un medio malsano Los vicios de los muchachos La mentira, la inmoralidad La ausencia de iniciativas La charlatanería Las tareas físicas La ausencia de habilidad, deformación profesional El egoísmo Ciudadanos de 3° categoría La irreligiosidad |
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